Ко второй группе внутреннего «наряда» храма относятся предметы церковного обихода, то есть аналои, столы, подсвечники, шкафы, переносные скамьи и такие же киоты.

 

Старинные аналои («налои») можно разделить на два основных типа: на простые аналои и на складные. Первые делались в виде столиков, шкафиков или стоек, причем верхние их доски имели значительный уклон и в нижней части — закраину, чтобы положенная на них книга или икона не сползала вниз; но в то же время закраина должна была быть не высокой, чтобы не мешать перелистыванию. Основу таких столиков составляли четыре бруска, скрепленные в отвесном или несколько наклонном внутрь положении. Примером аналоя с наклонными ножками может служить аналой Воздвиженской церкви Осиновского прихода (Шенкурского уезда, Архангельской губернии) (рис. 445). Его ножки схвачены внизу брусками, посередине — вырезными планками, прикрытыми сверху дощечкой для книг, а вверху — широкими досками, украшенными сквозной порезкой. Аналой, хранящийся в древнехранилище при Ярославской Архивной Комиссии, имеет отвесные ножки, пространства между которыми и нижними схватками сплошь забраны ажурными досками и брусками, которые вместе с ножками украшены росписью (рис. 446). Общей формой аналой этот более похож на шкаф, чем на стол и занимает как бы среднее место между Воздвиженским аналоем и аналоем, изображенным на рисунке 447. Последний сделан массивным и очень прочным, так как ножки его скреплены железными накладками; на высоте нижних накладок вделано дно, благодаря которому аналой одновременно служит и шкафиком для служебных книг. Верх такого типа аналоев делался иногда на четыре ската, в виде плоской пирамиды, вращавшейся на оси, что давало возможность удобно пользоваться сразу четырьмя книгами. Очень интересный стойчатый аналой находится в церкви Св. Константина на Кокшенге (Тотемского уезда, Вологодской губернии); он состоит из нижней крестовины, стойки и верхней доски (рис. 448). Стойка искусно вырезана из одного куска дерева в виде четырех витых колонок, соединенных внизу, вверху и посередине схватками, из которых верхняя и нижняя украшены резьбой; между верхней схваткой и доской помещена резная шишка.

 

Такие художественные аналои служили не только для более удобного чтения больших и тяжелых богослужебных книг, какими в большинстве случаев были старинные, но они ставились также в разных местах церкви, например, перед клиросами, покрывались шитыми пеленами, в виде полотенец, и на них возлагались иконы. Такие аналои стояли на определенных местах и сравнительно редко с них сдвигались; для чтения же посреди церкви имелись особые, легкие и складные аналои, которые были двух типов, а именно: они делались или о четырех ножках, или о трех. Примером первого типа может служить аналой, хранящийся в музее Щукина (Москва) (рис. 449), а примером второго - аналой в Новгородском музее древностей (рис. 450). В обоих типах ножки вращаются на горизонтальной оси, а верхние горизонтальные бруски или валики соединяются прибитыми к ним кусками кожи или какой-нибудь плотной материи, обыкновенно бархата.

 

Рис. 445. Аналой. По А. Бобринскому	Рис. 446. Аналой. По А. Бобринскому	Рис. 447. Аналой. По В. Суслову
Рис. 448. Аналой. По А. Бобринскому	Рис. 449. Складной аналой. По А. Бобринскому	Рис. 450. Складной аналой. По А. Бобринскому

 

Столы, а также свечные ящики и шкафики делались очень разнообразно — как по общей их форме, так и по богатству отделки; почти в каждом музее их хранится несколько, начиная от самых простых, вроде клиросного шкафа, все украшение которого составляют фигурные петли (рис. 451) (Успенская церковь, Сумского посада, Кемского уезда, Архангельской губернии), и кончая такими шедеврами, как свечной ящик (свечной стол), покрытый богатейшей резьбой (рис. 452) (Древнехранилище при Ярославской Архивной Комиссии), или как расписной церковный столик, хранящийся в Ростовском музее Белой Палаты (рис. 453).

 

Кроме уже знакомых нам лавок, приделанных к стенам, в церквах были не редкостью и переносные скамьи. Они большей частью устраивались с перекидными спинками, которые делались или гладкими и тогда приспособлялись так, что могли удержаться в горизонтальном положении и служить как стол, или же украшались точеными балясами, резными брусками или досками. Приводим два образца таких скамей (рис. 454 и 455), из которых первая находится в церкви Свв. Петра и Павла в Пичуге, где она служит клиросом.

 

Рис. 451. Клиросный шкаф. По А. Бобринскому
Рис. 452. Свечной стол. По Л. Бобринскому	Рис. 453. Церковный расписной стол. По А. Бобринскому
Рис. 454. Переносная скамья. По А. Бобринскому	Рис. 455. Церковная переносная скамья. По В. Суслову
Рис. 457. Расписной киот. По А. Бобринскому

 

С особенной любовью относились у нас в старину к киотам: в глазах прихожан они были достойным приношением своему храму, как украшение для чтимых икон или для тех, которые прихожане сами жертвовали в храм; у мастеров к такому взгляду присоединялось чувство радости дать просторный исход потребности создавать чисто художественные произведения, скованной при работе над предметами утилитарного назначения. Этим объясняется то большое число дошедших до нас старинных киотов, а также разнообразие их форм, отделки и, наконец, материалов, из которых они сделаны. Мы остановимся только на нескольких деревянных киотах, которые вообще можно разделить на две основные группы. К первой из них мы относим такие киоты, которые, несмотря на все их разнообразие, все-таки имеют одну общую всем им черту, а именно: они представляют собой рамы, предназначавшиеся для вставки в них определенных икон, по размеру которых они и делались. В свою очередь, такие киоты-рамы подразделяются на два вида: на расписные и на резные. Образцом первых может служить киот, находящийся в главном алтаре Кемского собора (рис. 456); у него как сама рама, так и венчающая ее коруна сплошь покрыты яркой росписью в несколько красок по желтому фону. Отверстие рамы разделено двумя планками на три отделения, соответственно трем изображениям Деисуса (смотри выше об иконах и иконостасах), а к низу ее приделан железный подсвечник для трех свечей.

 

Соединение росписи с резьбой мы видим на киоте Феодоровской церкви в Ярославле. Резьба этого киота очень скромна - она представляет собой жгуты, дважды обтягивающие самую раму и один раз ее коруну (рис. 457); у киотов же, изображенных на рисунках 458 и 459**, она очень богата, в особенности у второго, где изящный и сложный, но невысокий рельеф орнамента оттенен шестью выпуклыми, но тоже тонкого рисунка розетками («репьями»). Нередко встречаются и такие киоты, на которых написаны небольшие иконы, изображающие события из жизни того святого, для иконы которого предназначался киот. Как на пример такого типа можно указать на киот в музее П. И. Щукина; здесь в мелкую резьбу рамы вплетено 20 квадратных иконок, а на коруне помещено три круглых***.

 

 

 

Ко второй группе киотов мы относим такие, которые сделаны в форме небольших ящиков и обыкновенно представляют собой модели церквей. Один такой киот, украшенный резьбой и росписью, находится в церкви Преп. Зосимы и Савватия на Кокшенге (Тотемского уезда, Вологодской губернии).

 

Он не велик: высота его 18 3/4 вершка, а ширина — 9 3/4 вершка (рис. 460); края верхней доски украшены жгутом, над которым высятся пять крещатых бочек, увенчанных луковичными главками. Другой такого типа киот, хранящийся в Московском Историческом музее, значительно больше (высота его 1 арш. 13 1/2 вершк.) и разделен полочкой на два неравных отделения; верх лицевой его стороны обработан в виде двух резных колонок, поддерживающих плоскую килевидную арочку, сливающуюся со лбом крещатой бочки, в центре которой возвышалась исчезнувшая теперь главка; две малые главки стоят над киотиками, приходящимися над колонками. Низ лицевой стороны, бока киота и лбы крещатой бочки покрыты росписью (рис. 461). По предположению профессора Е. Голубинского («История Русской церкви». Т. I, с. 174.), такие киоты, называвшиеся «Иерусалимами» и «Сионами», служили дарохранительницами, употреблявшимися по большим праздникам на великом выходе, за литургией. Возможно, однако, что они служили и как простые киоты.

 

Рис. 458 - 459. Киот. По А. Бобринскому
Рис. 460 - 461. Дарохранительница. По А. Бобринскому
Рис. 463. Подсвечник. По А. Бобринскому

 

Рассмотрим еще деревянные подсвечники, которые теперь встречаются уже довольно редко; они делятся на «приставные», «висучие» и «поставные». Первые делались значительной высоты (около полутора аршина) и ставились на пол преимущественно перед иконами иконостаса, причем служили для укрепления в них одной или нескольких свечей. Приводим два примера таких подсвечников. Первый из них (рис. 462 А) находится в церкви села Подмонастырского (Тотемского уезда, Вологодской губернии) и интересен своими средними выступами, подражающими форме крещатого церковного сруба, крытого бочками; второй принадлежит церкви Преп. Зосимы и Савватия (того же уезда) и представляет собой четырехгранную призму, образованную крестовиной, стойками и ажурными дощечками; сквозь всю призму проходит средняя стойка, низ которой вделан в крестовину, а верх предназначается для укрепления в нем свечи (рис. 463).

 

«Висучие» подсвечники привешивались к тяблам иконостасов и представляли собой разной длины резные или расписные брусики; к верху последних приделывались «зацепы» (рис. 462 м), то есть маленькие брусочки, которыми подсвечники зацеплялись за тябла, а к низу — горизонтальные бруски (к), обращенные в одну или две стороны; в верхней грани последних просверливалось несколько гнезд для свечей. В задней грани основного бруска, в месте пересечения его с нижним, укреплялся дополнительный брусок (распорка), параллельный зацепу, который препятствовал низу подсвечника прикасаться к иконам и тем предохранял их от огня свечей (рис. 462 Б). К «висучим» же подсвечникам относятся и такие, которые состоят из вертикальной части и горизонтальной; свободный конец последней вставлялся в специальные гнезда, проделанные в тяблах иконостасов или в бревнах стен.

 

Наконец, «поставные» подсвечники вырезались для одной свечи из небольших обрубков и, подобно другого типа подсвечникам, покрывались резными украшениями или раскрашивались. Такого типа подсвечник сохранился в церкви села Подмонастырского (рис. 462 В).

 

Мы не имеем возможности останавливаться более подробно на обзоре остальной церковной утвари — на резных и расписных деревянных запрестольных крестах и иконах, выносных фонарях, хоругвях, венцах, ларцах и т.д.*, которые иногда отличаются замечательным мастерством и художественностью исполнения; полагаем, однако, что рассмотренных нами наиболее видных предметов церковного обихода вполне достаточно, чтобы составить себе более или менее полное представление о старинном церковном «наряде» и о той глубоко благоговейной любви, с которой относились к нему наши предки, умевшие из такого простого материала, как дерево, создавать шедевры искусства**.